诗经爱情名句赏析，古诗词浪漫的句子爱情

《诗经·召南·野有死麕》是一首反映先秦时期，南方地区婚俗的民歌。因为这首诗歌在描述男女具体交往过程时，涉及了看似敏感的细节。

后人对诗中的诱、脱脱、帨等字眼，及无使尨也吠的解读存在较大的分歧。因此以南宋王柏、朱熹为代表的一批学究，斥其为淫诗。

南宋王质在《诗总闻》中反驳说：或以怀春为淫,诱为诡;若尔,安得为吉士。大意是说，如果怀春算淫荡，挑逗算违反道德，两者都要被禁止。那么诗中的男人是如何生出来的呢？

其实《诗经》问世二千多年来，当中对诗篇的解读一直存在争议。包括《野有死麕》、《静女》、《狡童》在内的二、三十首诗歌，都被朱熹、王柏等人认为是淫诗。

奈何孔子早就说过：诗三百，一言以蔽之，思无邪。因此无论后世道学先生怎么诋毁，都无法将其自《诗经》中删除。何况《诗经·召南·野有死麕》的内容，未必真的涉淫。

《诗经·召南·野有死麕》赏析

《诗经·召南·野有死麕》

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！

白话意译：

我在野外猎获了一只小鹿，用白茅草小心地包裹着。遇见怀春的少女，就把它当作礼物。密林中生满了灌木，原野中有一头小鹿。

它的身体被白茅包裹着，只为了奉献给那个，容颜如玉的女人。缓缓解开红头绳，重梳新发做新人，别动我的佩巾。也别惹得狗叫，耽误了吉时。

这首诗解读最大的争议，就在于对帨字的理解。在主流解释中，这个字的含义是指古代妇女腹前的遮挡物。比如陈俊英先生版的解释中，帨字就被直接理解为围裙。

那么，诗中吉士这个舒而脱脱的动作，就直接成了动手去脱女方的围裙。一些人因此联想到：在上古时期，我们先民们没有衣服穿，大家通常只是在腰间围一个虎皮裙或鹿皮裙。

在这种情况下，脱围裙的动作，就等于是脱衣服，所以这首诗看起来就会非常地龌龊。然而，先秦的人民早就会养蚕织布了，所以他们是有衣衫穿的。

后来，一些学者的考证指出，其实这个帨字，不是指围裙或者蔽膝之类，而是女子腹前的遮挡物，而是一种象征已婚标志的佩巾。

根据古代一些文献记载，蔽膝和围裙，通常会被写作巾、大巾或者襜。《周礼·士昏礼》中，还曾经提到一种结帨仪式。

就是女子在将要嫁人的时候，母亲会授给她一个佩巾。等她到夫家以后，用来做清洁，是持家的象征。

另外，《礼记》中还提到先秦少女订婚之时会结缨，也就是用红绳扎头发。到了洞房花烛夜，由丈夫亲手拆开，类似后来的红盖头。

事实上，女子出嫁结帨是古代的一种婚姻习俗。至于舒而脱脱中脱的对象，则有可能就是缨。后者是后世婚礼当中，女子盖红盖头的起源。

诗歌最后有一句提到了不要让狗叫，过往一直都被理解为二人在私会，因此严防狗叫，以免被人发现。

比如现在有一个教授就认为：女主人公怕狗叫，证明在她所处的时代是有礼法的。然后，写她叫男方严防狗叫，说明她因为心里怀春，为了去私会，就要违背礼法。

但是现在看来，私会这一说未必能够成立。古人忌讳猫狗入夜发情的叫声，认为它是很不吉利的事情。东汉儒学家郑玄曾经在《郑志》中说过：正行婚礼，不得有狗吠。

最后，关于诗的开篇提到的死鹿，也是《礼记》纳征礼中的重要道具鹿皮的来源。白茅则是在古代是供祭祀时，使用来缩酒的重要道具。

如此看来，《诗经·召南·野有死麕》并不是一首简单描写男女情感的作品，它甚至都不是描写普通的平民男女爱情的诗。

以这首诗中聘礼（白茅包裹的死鹿）的标准，以及文末女方无感我帨兮，无使尨也吠的要求来看，诗歌描述的是一场士昏礼。

吉士一词在先秦的用语中，本来就是先秦低级贵族——士的一种称谓。可见，《诗经·召南·野有死麕》记录的是先秦低级贵族的婚恋过程。

诗中一些仪礼，比如婚礼中的纳征，在后代被改成了送鹅。帨，盖红头巾，后来被传承二千多年，成了古代重要的婚仪。

以上，只是关于《诗经·召南·野有死麕》众多解释的一种。除此之外，如今有更多的人都认为：这首诗其实只是先秦时期一首反映男女爱情的民歌。

如果不知道鹿皮的意思，以及白茅在祭祀中的重要作用，也不知道吉士原来是指古代最低级的贵族士，那么就很容易把这首诗当成二千多年前的山歌教。

听过云贵地区山歌的人都知道，这类起源民间的歌曲，内容总是异常地直白、大胆，甚至也都不避荤段子。

照道理而言，《诗经·国风》是周朝官员到民间采风记录下来的歌曲。当时识字的百姓不多，由他们编写出来的民歌，是不可能有什么深刻的思想内涵的。

所以有一些淫诗样的荤段子，根本不稀奇。《诗经·召南·野有死麕》正是国风诗篇中的一首，司马迁对《国风》的评价是：好色而不淫。

由此可见，它写的东西都是明摆着的，内容确实与男女之事相关。但是关于本文提到的这首诗，它的创作主旨，二千多年来一直存在争议。

这主要是因为，诗中描写的内容，的确涉及了周代低级贵族婚仪。从种种迹象看来，《诗经·召南·野有死麕》的作者不像是先秦的普通老百姓。

由于鹿在古代又有逐鹿中原、问鼎天下的意象，同时，白茅事关国家重大祭祀。在春秋时期，甚至还成了齐、楚两国战争的导火索。

所以也有人认为，这首诗写的是求贤者请隐者出山的过程。诗中的吉士就是求贤者，他可能是国家君主或者别的贵族，而少女自然是山中隐者。

清代方玉润认为，诗中舒而脱脱兮以下几句的意思是：有求贤者想找隐逸者出山，于是用白茅包裹着死鹿来诱惑他。

隐逸者对旁人说：是他要来勾引我出山，我还能怎么样呢？我只能请他有事慢慢说，别动手抢，小心惊动了我的邻居，然后我就悄悄溜走了。

结语

难怪孔夫子会说：诗三百，一言以蔽之，思无邪。上古民间诗歌不知几何，孔子为何只说剩下这三百首呢？这是一个值得思考的问题！

不管《诗经·召南·野有死麕》这首诗，是否具体描述了一场男女私会的过程，还是写的是一个隐者拒召的故事，都是值得永久地被记录下来。

因为这首诗中包含的，关于死鹿、白茅和士昏礼等文化元素，都值得被当成历史。而那些不管三七二十一，一口咬定《诗经·召南·野有死麕》是淫诗的人，才真是枉读圣贤书。