不孝有三是哪三，孟子说：“不孝有三，无后为大”，这是为什么呢？

孟子说：“不孝有三，无后为大”，这是为什么呢

“不孝有三，无后为大。”出自《孟子》的《离娄章句上》。那么，另外的两“不孝”又是什么呢？这在《十三经注疏》中有注：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 其中的“礼”，相当于今天的“规范”，而凡事都有自己的“规范”。上述意思，用今天的话说，就是：依照规矩，“不孝”有三种表现形式：对于父母，一味地顺从，见他们有过错，也违心地屈从，使他们陷入了“不义”的窘境，这是“不孝”的第一种表现（可见:孟子并不赞成对父母一味地“顺从”）；家境贫穷，父母已老，儿子却不出去做官（或做事），以挣钱赡养他们，这是不孝的第二种表现；不娶妻生子，不能传宗接代，致使家中无后人祭祀祖先，这是“不孝”的第三种表现。综合起来看：这三种“不孝”，“无后”是最大的“不孝”。

因而，崇尚儒家礼仪的封建社会，都把不能“传宗接代”视为家门最大的不幸，即：“不孝有三，无后为大”。而且，越是“尊贵”的家族，越在乎“有后”。上至皇帝，下至黎民百姓，为了传宗接代，不是尽情地娶妻纳妾，就是无节制的生育。有的，为了维持家族血脉的流传，还会采取“过继”，“借腹生子”，以及其他极端手段，延续香火。在民间，不生男孩的妇女，会受到歧视；在皇宫，后妃之间，甚至演义出“狸猫换太子”的荒唐故事。直到如今，“无后为大”的意识，仍在某些人头脑中挥之不去，故而，在妇女怀孕期间，就想方设法地测试腹中孕育的究竟是男是女。

然而，旧观念存在的土壤，正经受着时代车轮的碾压。 随着“妇女地位的提升”及“女儿也是传后人”等新理念的出现，“不孝有三，无后为大”的传统观念正在逐渐淡化。

“不孝有三，无后为大”，无后真的是最不孝的吗

第一 这句话是谁说的？

第二 凭什么以他说的为衡量别人的标准？

第三 人活着是给自己活的，不是别人怎么说就必须怎么做，没按照别人说的做不一定就是错。别老是拿别人的道德标准绑架人。

没人有资格对别人的生活指指点点。每个人有每个人的活法。请喷子自重。不认同出门右拐及可，别在这秀智商。

另外 不孝有三 无后为大，不是没有后代而是父母老去无后人照料，请楼下各位毒舌，先去科普以后再来瞎逼逼。

对于不孝有三，无后为大这句话大家有什么看法

“不孝有三，无后为大”意思是：不孝的事有三件，（其中），人没有生育后代（儿子）是最大的不孝。显然，孟子的这句话存在片面性、局限性，与社会主义核心价值观有一定的差距。

原文及其注释

《孟子·离娄上》原文：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。意思是说，不孝的事有三件，其中，没有生育后代（儿子）是最大的不孝。舜没有禀告父母娶妻一事，是没有尽到后辈尊敬父母的责任，而其他君子们都认为他应该如实禀告父母娶妻这件事。

后来汉代经学家赵岐《十三经注疏》云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”意思是：在礼义中，不孝有三件事：对父母的过错委屈顺从，陷父母于不义，此为第一件不孝的事；家境贫困，父母年老，却不能当官求俸禄（供养父母），此为第二件不孝的事；不娶妻，不生育儿子，断绝了后代，此为第三件不孝的事。三件不孝的事当中，没有生育后代（儿子），为最大的不孝。

思想根源

孟子，是亚圣，在传承和发展儒家学说方面，作出了巨大贡献。孟子对孝道的论述，根植于汉民族传统的信仰一一“敬天法祖”，其中，“法祖”的观念表达了汉民族的灵魂观。这种灵魂观，寄望于人的生命能在后代身上得到延续。母系社会之后，古人重男轻女的思想较浓，能把家族的血脉延续下去的，只能是男丁才可担此重任。汉民族的这种灵魂观，由此也产生了祭祀祖先的传统：人死而灵魂不灭，后辈的祭祀使先人的灵魂永存，而先人的灵魂世代保佑后人。对汉族人来说，家族的血脉传承是第一大事；因此，不娶妻生子而导致无后，是最大的不孝。

积极意义和深远的影响

孝道是中国五千年文明的重要组成部分，是儒家思想核心内容之一。孟子的论孝“不孝有三，无后为大”，崇扬对民族血脉、民族文化的传承，劝导人们要生儿育女，要担当起传承和振兴全民族的责任。中国历史以来战争不断，需要大量人丁，历朝历代的统治者为了维护自身统治集权，必然鼓励生育。由此，孟子的“不孝有三，无后为大”，对中华民族文化的传承和发展产生过积极的意义和深远的影响。

现实意义：批判与继承

《孟子·万章上》云：“孝子之至，莫大于尊亲。”《孟子·离娄上》曰：“事孰为大，事亲为大”。在孟子看来，事亲、尊亲成了人最高的道德表现，正因为孝成了人生最高的道德，所以孟子才提出“不孝有三，无后为大”《孟子·离娄上》。

显然，孟子的这句话，存在局限性和片面性，与社会主义核心价值观有一定的差距。对孟子的论孝，我们要抱着批判性继承的态度，吸收其精华、抛弃其糟粕，使儒家思想更好地为社会主义建设服务。

一、传统孝观念中的“事亲”、“尊亲”具有普世价值，应该弘扬。例如：子女在幼小时受到父母的抚养和教育，而当父母年老体衰丧失劳动能力时，子女则有赡养、扶助和报答父母养育之恩的社会责任感。

二、以“孝”为灵魂，以“爱”为内容，以“人”为对象，以“众”为目标，进行尊老爱幼、团结友爱、热爱人民等道德内涵的教育。

三、正确看待“传宗接待”观念，根据自身实际，处理好“育与不育”、“生男还是生女”的问题。既不宣扬“丁克家庭”，又不“超计划生育”。

四、批评和反对：拿“不孝有三，无后为大”的标准去衡量他人的道德水平，是不客观、不全面、不切合时宜的。新时代、新观念、新气象，必然倡导新的道德观、新的孝义、新的社会新风。